風水學建立在幾個基本的公設之上,就象幾何學、物理學、政治學等是以幾個公設為前提而成立一樣。這幾個公設包括:

(1)地與地之間有好壞之分。某地比其他地方更適合營建城市,村落和房屋。

(2)好地出乎天然,但人工可以補其不足。只有按照風水原理詳細勘查本地的地形地物,才能找到吉祥寶地。

(3)好地可以給人帶來好運。風水寶地一旦據爲己有,住在此地之人或後代就會因此而得到吉氣的蔭護福佑。

(4)大地是一個活的有機體。

《葬書》說:“夫陰陽之氣噫為風,升為雲,鬥為雷,降為雨,行乎地中而為生氣。”《葬書》將生氣的功能闡明為“五氣行乎地中,發而生乎萬物。”《葬書》的這條原則為運行地下的生氣滋養著萬千生物,人類可通過將吉祥的環境在生氣所聚集的地方或於此營宅居住來利用生氣。但不管怎樣,生氣在地下並非無處不在,它只聚集在那些符合風水要求的地方。

風水先生推論人生息於生氣聚止之所時,能福佑後代。《葬書》以一種玄學的方式對此解釋道:“人受體於父母,本骸得氣,遺體受蔭。經曰:氣感而應,鬼福及人。是以銅山西崩,靈鍾東應,木華於春,栗芽於室。”

一個優秀的風水先生在野外應該能夠分辨出山體的哪部分相當於植物的根、莖及花。山脈外形反映了山脈的性質,就像植物外貌反映植物性質一樣不言而喻。

儘管《葬書》及一些其他風水書一致認為水比山更為重要,但山比其他任何因素都更能吸引風水先生的注意力,因為水道的特徵總的說來還是視山的形狀而定。

主山稱為“龍”,環山為“四神砂”。

至於何時能得到一地的福佑這個問題,是由風水景觀各要素的規模、美化及調諧程度,而非風水景觀類型本身所決定的,這是風水的一條基本概念。由於風水要素的規模大小,美醜和善惡不同,一種景觀可能比另外一種較早地顯示出更吉利的效驗。

風水師用一定的生物或非生物為景觀命名,具體情況得看他們是怎么來領悟當地景觀的。

負陽抱陽、背山面水是風水論中基地選址包括宅、村、城鎮等基址選擇的基本格局。

堪輿家選擇吉地的一般次序是“先看水口,次看野勢,次看山形,次看土色,次看水理,次看朝山朝水”六項。

“地理五訣”:龍、穴、砂、水、向。

風——風水學強調要避開強風,求得微風。

水——“山環水抱必有氣”,水最容易吸收微波。

宅、村、城鎮選址的基本風水格局如下:

祖山——基址背後山脈的起始山。

少祖山——祖山之前的山。

主山——少祖山之前、基址之後的主峰,又稱來龍山。

青龍——基址之左的次峰或岡阜,亦稱左輔、左肩或左臂。

白虎——基址之右的次峰或岡阜,亦稱右輔、右肩或右臂。

護山——青龍及白虎外側的山。

案山——基址之前隔水的近山。

朝山——基址之前隔水及案山的遠山。

水口山——水流去處的左右兩山。

龍脈——連接祖山、少祖山及主山的脈絡山。

龍穴——即基址的最佳選點。

中國人自古以來在選擇太組織居住環境方面就有採用封閉空間的傳統,爲了加強封閉性,還往往採取多重封閉的辦法,比如四合院。

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